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（中央社記者 楊堯茹 臺北30日電）外交部政務次長吳志中於教宗良十四世牧職1週年活動表示，臺灣將以具體行動呼應教宗「在人工智能時代守護人類」的精神，讓科技成為保障自由與共創繁榮的工具，並持續攜手教廷，將以人為本的科技力量，送到世界最需要的角落。
外交部晚間發布新聞稿指出，吳志中於29日晚間應邀出席教廷駐臺大使館舉辦的慶祝教宗良十四世（Pope Leo XIV）牧職1週年活動，與出席慶祝活動的各界代表共同致賀並傳達祝福。
教廷大使館代辦馬德範（Stefano Mazzotti）開場致詞表示，今年適逢第一批天主教傳教士抵達臺灣傳教的400週年，如今天主教教會已成為臺灣多元社會不可或缺的一部分，教廷將與包括臺灣在內的國際社會，在安全與自由的框架中發展並鞏固教會使命。
吳志中致詞表示，臺灣與教廷超過80年的深厚邦誼，是建立在彼此對「自由、人權與人道主義」的共同信念上。教宗今年5月頒布的「偉大的人類」（Magnifica humanitas）通諭，呼籲科技必須服務人類尊嚴、促進和平而非輔助強權壓迫。
吳志中說，臺灣作為民主社會及全球半導體與AI供應鏈核心，將以具體行動呼應教宗「在人工智能時代守護人類」的精神，讓科技成為保障自由與共創繁榮的工具。展望未來，臺灣將持續與教廷攜手，將以人為本的科技力量，送到世界最需要的角落。
外交部表示，中央研究院院長陳建仁夫婦也親臨慶祝活動會場致賀，活動另有臺灣政府部會、各國駐臺使節、天主教會及其他宗教界代表等百餘位賓客出席。（編輯：翟思嘉）1150630
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吳志中：臺灣持續攜手教廷 將科技力量送到世界角落 | 政治 | 中央社 CNA
說明事件的人事時地物與核心背景
外交部政務次長吳志中29日晚間出席教廷駐臺大使館舉辦的教宗良十四世牧職1週年慶祝活動，代表臺灣致賀並傳達祝福。外交部指出，活動由教廷駐臺大使館代辦馬德範開場致詞，他提到今年適逢第一批天主教傳教士抵達臺灣傳教400週年，如今天主教教會已成為臺灣多元社會不可或缺的一部分，教廷也將與包含臺灣在內的國際社會，在安全與自由的框架中發展並鞏固教會使命。
吳志中在致詞中強調，臺灣與教廷超過80年的邦誼，建立在雙方對自由、人權與人道主義的共同信念上。他並引用教宗今年5月頒布的「偉大的人類」通諭，指出其中呼籲科技應服務人類尊嚴、促進和平，而非成為強權壓迫的輔助工具。吳志中表示，臺灣作為民主社會，也是全球半導體與AI供應鏈核心，將以具體行動呼應教宗「在人工智能時代守護人類」的精神，讓科技成為保障自由與共創繁榮的工具，未來並將持續與教廷攜手，把以人為本的科技力量送到世界最需要的角落。
從外交部發布的訊息來看，臺灣方面將此次活動定位為臺灣與教廷長期邦誼的延續，也把焦點放在科技發展與人類價值的連結。吳志中指出，臺灣與教廷超過80年的關係，建立在自由、人權與人道主義等共同信念上；面對人工智能時代，臺灣作為民主社會，也身處全球半導體與AI供應鏈核心，應以具體行動回應教宗強調科技服務人類尊嚴、促進和平的理念。這樣的說法，凸顯臺灣希望把自身科技能量與民主價值結合，作為參與國際合作的重要基礎。
教廷方面則從宗教使命與國際合作角度出發。教廷駐臺大使館代辦馬德範提到，今年適逢第一批天主教傳教士抵達臺灣傳教400週年，天主教會已成為臺灣多元社會的一部分；未來教廷也將與包括臺灣在內的國際社會，在安全與自由的框架中發展並鞏固教會使命。活動現場除外交部代表外，也有中央研究院院長陳建仁夫婦、臺灣政府部會、各國駐臺使節、天主教會及其他宗教界代表等百餘位賓客出席，顯示此一場合不只是宗教慶祝活動，也具有外交與跨宗教交流意義。
吳志中的談話，凸顯臺灣與教廷關係不僅是傳統邦誼的延續，也被放在民主價值、科技倫理與人道關懷的共同框架下重新詮釋。教廷長期重視人類尊嚴、和平與弱勢處境，臺灣則強調自身作為民主社會及半導體、AI供應鏈核心的角色；兩者結合，使臺灣在國際參與受限的情況下，仍可透過價值外交與技術能力，維持能見度並深化與理念相近夥伴的互動。
這項表態的另一層意義，在於回應人工智慧快速發展帶來的治理挑戰。原文提到教宗呼籲科技必須服務人類尊嚴、促進和平，而非輔助強權壓迫；臺灣若以此作為對外合作的論述基礎，便能將科技實力與自由、人權、人道主義連結，避免只被視為供應鏈節點。未來臺灣與教廷若持續在教育、醫療、救援或弱勢服務等人本領域尋找合作空間，將有助於把抽象價值轉化為具體行動，也讓臺灣的國際形象更強調負責任科技與公共利益。
這場教宗良十四世牧職 1 週年慶祝活動，表面上是外交禮節場合，但吳志中的談話凸顯臺灣與教廷關係正在被放進更大的國際議題中理解。臺灣與教廷邦誼長期建立在宗教、自由、人權與人道關懷等價值連結上；如今外交部進一步把半導體、AI 與民主治理並列，等於強調臺灣不只是高科技供應鏈的一環，也希望在科技倫理與國際公益上提出可被辨識的角色。
值得注意的是，吳志中引用教宗對人工智能時代守護人類的關切，並將其轉化為臺灣外交敘事：科技不應只是競爭國力的工具，也應服務人的尊嚴、自由與和平。這樣的表述有助於臺灣在有限正式邦交空間中，透過價值型外交與議題型合作擴大能見度。教廷雖非科技強權，卻在全球宗教、倫理與人道議題上具有象徵影響力；臺灣若能把自身科技能力與以人為本的應用結合，便能在國際社會中爭取更多理解與支持。
從原文脈絡看，教廷大使館代辦提到天主教在臺灣 400 年歷史，以及教會在多元社會中的位置，也呼應臺灣強調宗教自由與多元共存的外交形象。這場活動因此不只是回顧雙邊情誼，也是在科技快速發展、國際秩序競爭加劇之際，重新界定臺灣與教廷合作的可能方向。
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吳志中：臺灣持續攜手教廷 將科技力量送到世界角落 | 政治 | 中央社 CNA
分析影響、風險與後續觀察方向
這則新聞表面上是一場外交禮儀活動的紀錄，核心卻不只在祝賀教宗良十四世牧職週年，而在臺灣如何把自身科技角色轉譯成國際倫理與人道語言。吳志中在教廷駐臺使館活動中，將臺灣與教廷超過八十年的邦誼，連結到自由、人權、人道主義，以及教宗對人工智慧時代人類尊嚴的提醒。這樣的論述並非單純宣示友誼，而是試圖說明：臺灣作為民主社會、半導體與 AI 供應鏈核心，不能只被理解為地緣政治中的產業節點，也應被看見為能把科技能力導向公共善的行動者。
問題在於，這種敘事若停留在價值語彙，仍不足以回應 AI 治理的現實壓力。新聞中提到「讓科技成為保障自由與共創繁榮的工具」、「將以人為本的科技力量送到世界最需要的角落」，方向清楚，卻也留下關鍵提問：所謂以人為本，將透過哪些可檢驗的合作形式落實？是數位醫療、教育支援、災害應變、弱勢社羣賦能，或是更廣義的技術倫理倡議？臺灣與教廷共享的道德語言，確實有助於突破邦交數量與國際承認的限制，但若要讓這套語言具有說服力，就必須把科技外交從象徵性發言推進到具體制度、資源配置與長期追蹤。
因此，這篇報導真正值得深究之處，在於臺灣外交正在尋找一種新的正當性基礎：不是隻強調被排除於國際組織之外的困境，也不是隻凸顯供應鏈不可或缺，而是把民主治理、宗教倫理與科技責任結合起來。這條路線有其優勢，因為教廷關注和平、尊嚴與弱勢處境，正好能放大臺灣「科技應服務人」的主張；但它也有風險，若缺乏具體案例支撐，容易成為漂亮但抽象的外交修辭。臺灣接下來的挑戰，是讓這場活動中的價值承諾，轉化為國際社會能看見、能參與、也能檢驗的公共行動。
吳志中這場致詞的重點，不只是在重申臺灣與教廷的邦誼，而是把「科技能力」放進外交敘事的核心。原文提到，臺灣與教廷超過80年的關係，建立在自由、人權與人道主義等共同信念上；這些價值過去多半透過宗教自由、人道援助、醫療合作與國際倡議被表達，如今則被延伸到人工智慧與半導體供應鏈。這樣的轉向有其現實背景：AI正在改變產業、治理與安全環境，科技不再只是經濟競爭工具，也牽涉到個人尊嚴、資訊自由、權力監督與弱勢照顧。臺灣若要在國際場域凸顯自身角色，單靠「技術領先」並不足夠，還必須說明技術要服務什麼價值。
因此，吳志中引用教宗「在人工智能時代守護人類」的精神，實際上是在尋找臺灣科技外交與教廷倫理關懷之間的交集。教廷雖非科技大國，卻長期在全球道德議題上具有象徵影響力；臺灣則具備民主制度、半導體與AI供應鏈位置，能提出較具操作性的合作想像。當外交部說要把「以人為本的科技力量」送到世界最需要的角落，合理理解並不是單純輸出硬體或技術，而是把科技應用連結到人道援助、公共服務、教育落差、醫療照護與災害應變等議題。這也讓臺灣與教廷的合作，不侷限於雙邊邦交維繫，而能對外形成一種價值導向的國際參與方式。
不過，這套論述能否產生更大說服力，關鍵仍在「具體行動」如何被看見。AI倫理容易停留在抽象語言，例如尊嚴、和平、自由與共榮；但若缺少可辨識的合作場景，外界就難以判斷臺灣如何把供應鏈優勢轉化為公共善。對臺灣而言，與教廷並肩談科技倫理，既是外交上的價值結盟，也是對自身科技治理的提醒：民主社會若要主張科技保障自由，就必須持續處理資料治理、演算法責任、數位落差與科技被濫用等問題。這篇新聞呈現的訊息，正是臺灣試圖把科技實力、民主身分與人道外交整合成同一套國際敘事。
這則訊息的政治風險，首先在於「科技外交」與「價值外交」被高度連結後，外界會以更嚴格標準檢視臺灣的實際作為。吳志中將臺灣定位為民主社會、全球半導體與 AI 供應鏈核心，並呼應教宗在人工智能時代守護人類的精神，這有助於凸顯臺灣與教廷邦誼的價值基礎；但同時也意味著，臺灣若要主張科技應服務人類尊嚴、自由與和平，就不能只停留在外交場合的宣示。未來無論是在 AI 治理、資料保護、供應鏈倫理，或科技援助的落地方式上，都可能被國內外社會拿來檢驗。若政策工具、跨部會協調或國際合作方案不足，容易被批評為把科技優勢包裝成道德敘事，卻缺乏可驗證成果。
第二個風險在於教廷關係本身具有敏感性。臺灣與教廷維持超過 80 年邦誼，且共享自由、人權與人道主義等價值，這是臺灣在外交處境中少數具有象徵意義的長期連結。然而，教廷同時也是全球宗教與國際政治交會的重要行為者，其對和平、人道與對話的重視，未必會完全等同於臺灣在地緣政治上的安全需求。臺灣若過度期待教廷在外交承認之外提供更明確政治支撐，可能高估宗教外交可承擔的戰略功能；反過來，若只把教廷視為邦交象徵，而沒有深化人道、教育、醫療與科技倫理等實質合作，也可能削弱這段關係的公共說服力。
第三個風險則來自敘事的外溢效果。把「以人為本的科技力量」送到世界最需要的角落，是正面且容易取得共鳴的說法，但它也會引發資源配置與執行能力的問題。臺灣在國際援助與科技合作上必須面對有限資源、外交空間受限，以及不同受援地區需求差異等現實。若合作對象、援助內容與成果衡量不夠透明，可能被質疑是外交形象工程；若過度強調半導體與 AI 核心地位，也可能使外界把臺灣的民主價值簡化為產業能力。真正的挑戰，是讓科技外交不只是展示國力，而能在教廷所重視的人類尊嚴與弱勢關懷脈絡中，形成可持續、可被信任的公共利益。
臺灣後續若要把「以人為本的科技力量」從外交語彙轉化為可被國際社會辨識的行動，關鍵在於把價值主張具體化。吳志中此次將臺灣的民主經驗、半導體與 AI 供應鏈角色，連結到教宗所強調的科技服務人類尊嚴，方向上符合臺梵邦誼長期建立於自由、人權與人道主義的脈絡。不過，這類論述若停留在宣示層次，容易被視為外交場合的共同語言；較可行的做法，是在既有合作基礎上，聚焦教育、醫療、人道援助、數位落差與科技倫理等領域，讓教會網絡、民間組織與臺灣科技能量形成可持續的協作模式。
對政府而言，後續應避免把 AI 與半導體優勢單純包裝成國力展示，而要更清楚說明臺灣如何在自由與安全的框架下，推動負責任科技應用。教廷關切的核心不是技術競賽本身，而是技術是否加深不平等、助長監控或服務於強權壓迫。臺灣若能以民主治理、透明規範與人道用途作為對外合作的主軸，便能讓科技外交不只是產業外交，也成為價值外交的一部分。這也有助於臺灣在正式外交空間受限的情況下，透過共同理念與實際貢獻，維持與理念相近夥伴的連結。
後續觀察重點有三。第一，臺梵關係是否會在宗教、教育與人道領域出現更明確的合作安排，而非僅止於慶賀與致詞。第二，外交部如何把「送到世界最需要的角落」落實為可追蹤的專案，並與臺灣既有援外、醫衛或數位能力銜接。第三，面對 AI 倫理成為國際議題，臺灣是否能提出兼顧創新、自由與人權的敘事，讓其科技實力不只被看見，也被信任。